新一届国家机构和全国政协领导人员产生纪实

相形之下，儒学研究中的相关思考则相对简单地摇摆于自由主义与权威主义之间，或者向自由主义投怀送抱，或者单方面强调权威。

从这个角度说，至少在政治哲学层面而言，虽然内圣、外王二分的思想范式在时间上是发生在内圣开出新外王之后的，但毋宁说是一种退化。（2）它不同于内圣开出新外王范式 关于内圣开出新外王，我们回到它的历史发生语境来看，港台新儒家牟宗三先生他那一代人所面对的，是传统走向现代——传统与现代——的问题。

[51]《澎湃网》：《专访台湾儒家李明辉：我不认同大陆新儒家》。在中国传统话语中，这就是礼所依据的义的问题。从历史发生的实际看，新外王并不是旧内圣开出的。人的主体性正是由此挺立起来，正如孟子所说：凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然、泉之始达。内圣→外王并无不可，但必须是相应的：新外王必然要求新内圣。

这里的关键在于必须全面完整地理解儒家的仁爱观念：一方面是承认差等之爱的生活实情，差等之爱的自然起点就是自我，推己及人就是由己出发的。由于罗蒂等反基础主义者缺乏更加本源的思想视域、反对任何元（基础）思考的狭隘立场，终究错失了这一可能性。如果可能，就会很神奇或者有特异功能，那是孤立存在的不可能现象。

它必须把人看作万物的一员，而非它的异类，更不是高高在上的高贵的存在物。同时也非纯粹生理上的反应，如非恶其声而然也，目击的距离导致声音强弱不同，即使没听到声音，也不影响这种心理反应。也可以说，正是问题把情节的意义唤醒，起到画龙点睛的作用。庄子的议论包含某种悲观主义的心声：一受其成形，不亡以待尽。

与庄子的例子相比，庄子问题的含义深邃，非好学深思者所能明确掌握，但韩非设定的情景，凭常识就能意会。有意思的是，这个寓言不仅被概括为成语自相矛盾，也不只被用来命名形式逻辑的不矛盾律，甚至被推许为一种哲学学说——辩证法的核心观念，著名的《矛盾论》就是关于这种学说的经典。

在《庄子》大量有趣的寓言中，这则寓言可能是最为神奇的。夫冰炭不同器而久，寒暑不兼时而至，杂反之学不两立而治。人之有是四端也，犹其有四体也。但是，当我们用自相矛盾来批评某种陈述不合逻辑时，表达的是它的引申义。

当然，这也意味着有不止一种哲学方法。当然，从达不到人性的标准到为非作歹，甚至丧心病狂，还会有程度的不同。用公式表示，即甲不是非甲或甲不能既是乙又不是乙。人类善的表现很多，如《论语》中子贡提及的博施于人而能济众当然是伟大的善，但不是所有的人都有这种能力。

形而上学的追捧者会认为，前者不拖泥带水方才彰显哲学的高贵与圣洁，但感觉丰富的哲学家则更关注如何让意义植根在经验的土壤中。它要求思想前后一贯，不能相互抵触。

不过，矛盾中的提问是情节的组成部分，它的答案只有一种可能，极具逻辑力量。孟子选定恻隐（或羞恶）作为确定人禽之辨的界限，所以，它也是一种观念价值，守住这条线，便有人性，便是人。

故事是为观念设计的，但同样的观念可以有不同的表现途径，其中便存在理路优劣程度不同的问题。与此不同，其他的两个例证，不是直接给出结论，而是通过提问题来揭示其意义。孟子说齐宣王时，曾用以羊易牛的例子启发王对不忍之心的自觉，这可以提供我们继续分析的线索： （齐宣王问）曰：德何如，则可以王矣？（孟子答）曰：保民而王，莫之能御也。韩非思想的理智背后，有一种强烈的要求决出胜负的斗争精神。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？王笑曰：是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也。而辩证法意义上的矛盾，更恰当的辞词当是阴阳，许多讲古代辩证法的书，常常用它作为矛盾无处不在的例证就是很好的证明。

同时，它也不同于大概率现象，就像某种地理区域的降水频度或者平均温度的统计一样，这类现象与人类意向无关。在西方学术中，思想实验被运用在不同的知识领域。

孟子讲恻隐的重点不在惩恶，而在扬善，即证明人向善发展的可能与必要。因此，可能存在不够人性标准的人，即生物意义上是人、而道德意义上却不合乎人的要求。

划界就是确定努力的目标。五音声而心无所适焉，则大音至矣。

当然，孟子在推论上并非没有漏洞。所以，在不同场合把其中某一款兵器吹嘘到登峰造极的地位，未必就有问题。如果有，它也是梦的一部分，不等于在醒后没有识别的可能，只是不能以清晰与否作为标准罢了。矛盾一词在20世纪大行其道，主要不是因为逻辑观念的普及，而是这个时代在你死我活的经验中酝酿出一套叫作斗争哲学的意识形态，法家的精神由此而得到复活。

这反衬出乍见孺子将入于井是一种精心的设计。对曰：‘然则废衅钟与？曰：‘何可废也？以羊易之。

因此，不只是要求一个情节清楚的故事，而是要呈现某种观念的故事。当我们接受乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心时，只是确认它为绝大多数人的常规反应，但并不能保证百分之百的人均会如此。

与物相刃相靡，其行尽如驰而莫之能止，不亦悲乎。但对其善的性质，则给予了精到的辨析。

周与蝴蝶，则必有分矣。分析的起点是物，但全文不涉任何具体的人、事、物，因此，物也只是抽象概念。耳之于声也，有同听焉。前者是从生活情景的具体性出发思考问题的，读者或参与者无需以掌握专门的抽象概念为前提，故对问题有一种体验性的理解。

下面我们通过观念分析例子，看不同哲学方法之间的差异所在： 夫物之所以生，功之所以成，必生乎无形，由乎无名。无形无名者，万物之宗也。

事实上，无论成语、逻辑还是辩证法，都非在传统兵器的意义上使用矛盾这个词，而是一种隐喻。皆有怵惕恻隐之心，指的是任何可能的目击者对孩子坠井危险的关切及由之引起的恐惧。

五音不声，则大音无以至。今人熟悉这一例子，并非因为它能轻易找到，而是因为它经孟子提点后，已经深入人心。